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 伊在人线香蕉国产  究她们出产的特殊部分规律,合理化才是可以达到的。由于这个,它必须同根据传统劳动经验对整个儿产品进行有机出产的方式决裂:没有专门化,合理化是异想天开的。”[2](P155)基于这种合理化的分割,整个儿社会便必须与之符合,不止工人、工程技术担担任职务务的人、公司家必须符合,并且整个儿法律、国度、管理方式也必须做出相应的改变,即做出如在公司中那样子的“合理的和非人性的大致相似分工”,甚至于在过去历史中被视为非常崇高的婚姻,也如康德所指出的那样子变成了商品买卖商品关系[2](P155-170)。就《历史与阶级认识》的主题而言,客观的物化现象的分析并非其重点,而只是为主观的物化认识分析供给一个前提。卢卡奇的深刻深思的线索是,基于产品出产物化现象的存在广泛化,很多人的主观世界不可以防止地也会陷入那边边,因此形成与之相应的物化认识。“世界的这种表面上彻底的合理化,渗进了人的人的身体和心灵的最深处,在它自己的合理性具得法式尤其的性质时达到了自己的极限。这就是说,生存的各个孤立方面的合理化,由此而产生的各种——方式上的——规律,固然直接地和表面看来归入一个有存在广泛‘规律’的统一系统,但是,看不到这些个规律的内里本质意义所根据的具体方面,就会使这种规律系统实际上显得缺少联系,使部分系统的互相联系显得是偶然现象的,使这些个部分系统互相之间表示出——比较——大的独立性。”[2](P170)这就是现代科学的存在情形:“陷入这种直接性之中的科学,把现实的总体分割成了一些部分,由于工作的专门化而看不到整体了……现代科学越发展,它在方法论上对自己本身的认识越清楚,它就越坚决地抛开自己领域的各种存在问题,它就越坚决地不能不把这些个问题从由它可以熟悉的领域里除掉出去。它越发展,越科学,就越多地变成一种具有部分尤其规律的方式上的封闭系统,对于这种系统来说,处于这个领域本身之外的世界以及甚至于首先同这个世界连在一块儿的、由这个领域加以认识的物质,即这个领域自身的、具体的现实基础,在方法论上和原则上被看作是没有方法把握的。”[2](P174-175)这就造成了物化认识之根本性问题:方式与内里本质意义的不相干或二律背反,并在康德的二律背反学说中表示出来了出来。由此,卢卡奇将康德哲学看作是资产阶级思想之典范表示,并把从康德到黑格尔的德国古典哲学运动看作是从思想上把握和克服二律背与之相反物化认识的尽量尽量。当然,这些个尽量尽量,尤其是黑格尔的辩证法,固然

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